丹道总开关——上丹田

潜意识点穴2018-12-28 02:10:24

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  重庆老中医:   梅自强

 


一、问:您大力阐述上丹田内修门径,不知炼功时守的位置是在两眼之间的皮肤上,或鼻梁骨内寸许处?


    答:上丹田是祖国医经名,传到道家名玄关窍,儒家名明德。因为是每个人的生理固有,连后来释家禅修也从此止观名鼻端。这一窍理通三教,学贯人天,天人合一。炼功时的守是意念存照、返照、返观,而不是、不能呆滞的死守——即是坐好或站好,待心平气和后,从从容从地开始,把眼帘轻轻放下,用点儿意念,默默地存想两眼之间鼻梁这一点子上,先不计较内外,根据练功者的年龄、体质、坐功时间长短、入静程度,迟或早会出现:肢体融融,神怡气畅,眼前呈现白色小团名“鼻端白”或“虚室忽生白”(庄子语)。进而出现“痒”,个别有潜在病毒处,出现“动”(鼻梁处由表入里,如手按小虾似的轻度跳动),出现“响”(如弹指甲声、如鱼吐泡沫声,这即是“观音”之名的由来),静极后还可能恍惚间这里豁然洞开,显现出幽深玄远,美妙只可意会,或出现万里蓝天,一望无际,这名“见性”,见到“性中天”。以上都不要介意,仍继续在此绝虑澄神,工程就会不断深化。待到出现动响,你必容光焕发,精神大振了。指出窍内,即由表入里寸许有内窍,是尔后大有作为处,现不计议。这是开始,年轻人切忌急燥欲速——要保持似无似有,勿忘勿助长姿态,便恰到好处。以落实垂帘守窍为主,不直接当风,收功前双手搓热干沐浴脸以闭窍,都为了防虚邪贼风,以此窍最敏感,担心一窍通万窍通后,乘隙侵袭感冒。

 

 二、问:垂帘返照与闭目内视有何不同?除以意返照即观窍外,据说还有用“眼”去看的感觉,说这是火候较重是否?
    答:垂帘返照与闭目内视,在性质上相同,只是前者自然活泼,后者呆滞执着,故应用前者。返照不是用“眼”之神内“看”,看带有助长与执着,所以要求自然活泼的返照,功法名“回光返照”。

 

 三、鼓琴招凤是不是以意念使鼻准一胀一收?
    答:鼓琴招凤是要炼功静极,鼻息转为绵绵欲绝那样细匀时,才把意念调来与鼻息联成“神息”,只是随意之出入而出入;当出时便意守之沿鼻准而出即是“鼓”:当吸入之时则意守沿鼻柱即藤桥而入玄关,此际细匀之息即太虚真气的“凤”。总要自然活泼,不要助长胀收。

 

 四、问:意守玄关日久,即可上以驭下,在脐下一寸三分处形成虚无窟子,为何此虚无窟子以下丹田为核心,又不是下丹田?
    答:所说脐下一寸三分,是就规定自带量具中指中段古制而言,按现市尺只一寸许,是这个部分在一定气化条件下聚之则“有”,散之则无,似有实无,似无似有,而不是定点一处。当呈现虚无气窟时,即《道德经》“谷神不死,是谓玄牝”的牝,玄则不言而喻。由绵绵若存若亡之胎息,一上一下,一往一来,一出一入而形成其上其出其往,亦即其呼则出玄,其吸则入牝。自50年代初真谛失传以来,北戴河刘贵珍及其师刘渡舟开始,合动静功法作为疗养保健而名气功疗法,简称气功开始以来,便以脐下一寸三分名下丹田,兴不足之利,贻有余之弊,随着下丹田引入外功,广泛效尤,又想改弊,致愈改愈弊:即把下丹田改到上十位数,又除最初年轻人炼功多导至遗精外,更使出偏纠偏成为前所未有的专科——按真传,脐下横放四拇指的下边沿,约合市尺寸许处才是下丹田所在,下丹田在生理上是生产呼吸与胎息的“胞”——男子亦有——他与背后的“北溟”的尾闾命宫,即坎宫之命气密切相连,由冲脉众中联系,可以说下丹田命气命根命蒂的代表,是上面形成“牝”的核心而牝又不是下丹田者此也。对一涉及性命的大问题,可止少精研黄元吉祖师《道德经注释》关于第六章,即谷神不死这章十遍,可能从中悟出什么。

 

 五、问:气机发动,开关展窍,小药发生,是以上丹田,或是下丹田为起点?
    答:如以现流传下丹田炼功,实际就不能有真的气机发动,开关展窍,小药发生,这三者实即谷神不死,形成“玄牝”的结果;小药发生实即胎息产生,口鼻之息已绵绵欲绝,似乎由上丹田玄关窍取代了。出现脐下虚无窟子名“牝”,与上丹田的玄合成“玄牝”,或即“一候”,不能采取。迨至绵绵欲绝之息,如橐龠的一上一下,一呼一吸,犹如两扇门的一开一合而实现了“天地之根”、“玄牝之门”,此即药产生的二候,可以采药归炉了,采的方法是:把原守玄关之神,调来与上下往来的呼吸之息联成“神息”,再由意念随其上下而上下,不过应掌握上则“出玄”,实即入玄,即是采药归玄这一外鼎炉,此时药名小药外药。如是“用之不勤”:即频频采取,直至饱和,如婴儿吃乳,饱则我倦欲睡为一届。又是以真的下丹田为核心、为枢纽而不是下丹田,是下丹田形成的“象”——牝,须臾间也可能不复存在了,所以名似有似无,似无而有。应知很难得形成的“玄牝之门”,是谓“天地之根”,此时天地人三合为一了,岂仅天人相合——故此时“入牝”细微之息即天地灵阳之气名为无为静为阴;“出玄”之息则为有为动为阳,妙极了!不过作为高校学生的青年,尚非精研实习及此之时,知之可也,而不能想入非非,现在学功是为了强身益智,有助于我们承担家庭社会的继往开来任务,必任务完成之后,可精研实习。我为保存绝学,迫而背叛规戒公开,否则皮之不存而毛将焉附?几千年祖先遗留人体生命再造之工程,失传于我们这一代败家子之手,愧对祖先与后代。     

 

 

 【梅自强简介】《黄帝外经*解要与直译》作者,梅自强、男、1915年3月出生于四川省荣县,是天府乐育堂黄元吉真人法脉第四代真传学者。自幼跟师学习中医药,精研岐黄术。1999年6月因摔伤头部辞世,享年85岁。《阴符经》《内经》和《外经》三部著作为五千多年前轩辕黄帝所著,是中华民族的国粹瑰宝。三千多年来《外经》形同失传,直至20世纪80年代,梅自强先生对偶得的《外经微言》进行深入研究,发现它就是寻觅三千多年不得的《黄帝外经》!《外经》是《内经》的姊妹篇,《内经》主要谈治已病,包括中医的方药、针灸、推拿,而《外经》主要谈治未病,包括预防养生等非药物疗法:《外经》补充了《内经》的许多不足,纠正了《内经》的许多错误,在内容上大大发展了《内经》。

 

 

附录A:

 

凝神炁穴 浑融神炁

 


“借世法而修道法,依人道而全天道。”“固色身以明道,炼法身以承道。”

华阳禅师曰:天地之间,富贵以及妻子是有定分。若大道则不然,可以苦志而得;古云:“有志者事竟成”。古来多少不该成道者,而竟成之,非生来有分也。他又云:“覓法寻师问正传,若无真诀难成仙。”

钟祖说:“晚年修持,先论救护,次论补益,自小成积功到中成。”故中老年人,晚年奉道,精气将绝,下手炼功,应先论救护,必有一个漫长的“补漏”过程——将数十年来漏掉的精气返补回来。

伍真人曰:“精气既绝,而无顺以生人之具,即是无逆而生仙佛之本。精不足者补之以炁,形不足者补之以味(五谷营养)。”

精从何来?——精自口入!故饮食宜杂陈,各种谷类,豆类、果类,牛奶、鸡蛋……,每餐以八成饱为度。为清除肠道垃圾、毒素,可短时间辟谷以祛污排毒——不宜经常辟谷,以免影响营养来源。五谷诸味,浊化为渣,清化为津,津又化为阴精。

阴精,是强化脏腑功能、滑利关节的物质,也是元精的来源。

古人曰:炼阴精者,谓人食五谷百味所化之精华,名曰津液,是滋养五脏之后天物,皆属渣滓,昼夜滋润乎周身;而至于丹田者,则为阴精也。炼功就是炼阴精为元精、元炁。故而阴精愈丰富愈妙,中老年奉道者要重视自身营养!

金丹之道全仗呼吸之火:“凡呼吸之火能化饮食之谷精而助元精;凡神火能化元精而助元炁;凡元炁之火能化呼吸而助元神;元神之火又能化形而还虚助道。成始成终,皆承火之力,以登大罗之金仙。”

黄元吉真人说:“后天足则先天可复;先天复则后天可化。”“若不知保养后天,徒寻先天元炁,势如吹沙求饭,万不可得。”后天色身的祛病、健身、强化,是修道的基础,对于花甲、古稀老年奉道者,精气衰微者,要有“长期抗战”的思想精神,以强化自我这个载道之器,“固色身以明道,炼法身以承道。”

古经云:“八十尚还丹。”又曰:“百二十岁犹可还。”凡人只要有一口气在,按正法依序修持,皆可望由衰致强,自人仙、地仙而神仙。无数的古人已给我们示范了,并留下了大量经典著述,指明了通天之道,造就了登天之梯,我们反而不愿、不敢去攀登,真是岂有此理!

中老年人补漏筑基阶段,必须节制性生活!

 

 二

三祖薛道光:“昔日遇师亲口诀,只要凝神入炁穴。以精化炁炁化神,炼作黄芽并白雪。”——“黄芽(元炁)土内生,白雪(神光)天上来。”

  吕祖名句:玉清(天界)留下逍遥诀,四字“凝神入炁”穴。只要修持者坚持“凝神入炁”,神入炁中,炁抱神外,神炁不离,久之必形成窍穴,亦即炁穴——以炁为穴而神凝之,成为人体修道之道场。

“人生之初,命根立于肾间,真息寄于脐下”——下丹田玄关炁穴内。

“归根自有归根窍,复命宁无复命关?”下丹田的玄关、炁穴,就是归根之窍,复命之关。故伍真人说:“人当受天命而生时,则元炁是本根,原自有着落处,故发明之曰炁穴。”“强议无炁穴,自己落空亡,则归根无所归,复命无所复。”

下丹田的玄关、炁穴,潜藏着来自先天的生命元炁,落入后天人体即展开其内蕴的“生命方程式”缕缕透发,带领后天内气循经流注,升降出入……,以维持人体生命过程的正常运行。

“神入炁为胎,火炼药成丹。勿以神炁为自然归伏,勿以禅定为自然交合。”道法与佛法不同之处,道法要调和神炁,炼药成丹,必有处所——丹田、炁穴是也。

丹田、炁穴……坎离上下,以此为中,气脉升降,以此为根。一阳来复,先天炁自穴中流出,而至肾中,如喷泡然。此时凝神炁穴,浑融神炁,名之曰添油接命术。

所守者是“窍穴”,能守者是“心神”。“心不守窍,心息不依,神炁不注,玄关不开。”——玄关不开,药从何来?凝神炁穴的目的,一是交媾神炁;主要之者还在于打开玄关——关藏先天元炁的下玄关。

打开玄关,地覆天翻。对此,笔者在前述《玄关、玄牝与玄窍》一文中已有详论,读者可参阅之。

“假立定位假玄关”——假设它在吾人脐下一寸三分里面,而意守之。“功到机现真玄关”——“炁发则成窍”,玄关现矣,灵药产矣。

 

调息不守窍,神气各自闹,坎离不相交,神仙一旁笑。

守窍又调息,神恋气不离,坎离频交媾,玉液涓涓滴!

凝神炁穴,调息守窍,乃天入地中,阳入阴中,性入命中,火入水中,神入炁中;“今日说破我家风,太阳移在月明中”,坎离交媾,构筑玉液还丹之基。

常言道:“孤阴不长,独阳不化。”阴阳交媾,变化生起,从此生生不已。就顺以生人而言,帅哥再帅,靓女再靓,如不结良缘,孤阴寡阳,就不能生儿育女而生生不息。逆以修仙也是这样,神(阴)炁(阳)不交,孤阴寡阳,就不会混沌神炁而产出太极真种以化化无穷,天命元神最后随色身的衰朽物化而去,空来这人世间一遭!

《西山记》:“虽知养生之理,不悟修炼之法,则生亦不长。虽知修炼之方,不得长生之道,则修亦无验。”

混沌神炁、交媾阴阳的理法,“大道至简”,就是调息守窍——守窍调息;或曰守中抱一。正如吕祖所言:“借有为之术,达无为之境。”神炁气合一,性命尽归根。

紫阳真人也说:“但识无为为要妙,虽知有作是根基。”入门守窍,凝神调息全系有为法:“有为虽伪,弃之者佛道难成。”有为这根拐杖须用时还是要用的。

至于炼功的姿态,佛家比较强调盘坐,而仙道修持则较为自由,以舒适安泰为宜,站、坐、躺、卧均可;如陈抟老祖则以睡功闻名于世。

盘坐有盘坐的好处,尤宜于年老体虚、心功能低下者。双腿盘坐,两手交叉,使四肢活动静止,内气相互交流,便可减轻心脏的负担,所以静止的时间愈久,对于恢复心脏功能的功效愈大。双盘、单盘、散盘均可;能双盘则更妙!可根据自己的体能情况而定。身体弱者,可以背靠椅子或沙发,臀部下面置一坐垫,令尾闾虚出,以免阻碍任、督二脉气血的交换与运行。

初次炼功,精神疲惫,容易昏沉,乃至很快入睡——此乃“带功睡觉”,睡得既深且沉,效果特好!哪怕只有十来分钟,醒后头脑非常轻灵,即行接着炼功,功效犹显!

中派大师李道纯曰:谛观三教圣人书,“息”之一字最简直。若于息上做功夫,为佛为仙不劳力。

“调息”的方式,可谓多如牛毛,读者自可择其善者而从之。从修持丹道、混沌神炁而言,笔者推崇张三丰祖师的凝神调息法门:

以眼观鼻,以鼻观脐,上下相顾,心息相依,着意玄关,便可降伏思虑。总的原则是:调息凝神,凝神调息。调度阴跷之息与吾心中之气,相会于炁穴之中。显然,凝神就是修性,调息就是炼命,凝神调息,则性命双修。性命在人体什么地方进行双修——下丹田的玄关炁穴处。

先天元炁运行的路线,与我们后天呼吸运行的路线正好相反。一般保健气功修炼者采用的是“顺呼吸”方式,即我们吸气时,呼吸气由上而下行;而元炁此时则自下朝上走;呼气时,彼此正好相反。丹道修持必须顺应元炁的运行路线,故应采用“逆呼吸”方式,吸气时引息向上,呼气时息向下落;始终不管口鼻。

上坐,闭目塞听,安神于脐下一寸三分处内里的“虚无窟子”中,假设那里就是玄关炁穴——混融神炁的道场。凝神炁穴,意照阴跷,吸气,意想肾气从会阴部上升,进入虚无窟子,闭气3~5秒而心息相依;呼气,心气下降,进入虚无窟子,与肾气混沌而心肾相交,水火既济;或曰离坎交媾,滋生玉液。每坎离交媾一次,内气必增长一分。如此地往复循环,量变终将质变而步入佳境。

为了使“汞火不飞”——思想不开小差,调息时可以像佛家修持六妙法门那样进行数数。第一次呼吸数一,下一次呼吸数二……依此类推,一直数到十为止;数满后再从一数起;若数到中途思想开了小差,立即终止,从新自一起数。有的主张数吸,不数呼;有的主张呼时数数,吸时不数数;也有的主张呼、吸都数,如吸时默数一,呼时默数二。如此等等。这些都可以在实践中经摸索、体验而确定,反正以自感效果上佳者为准。

数为有意,调为无意。息调则心定,心定则息越调,真息往来,心息相依,则息息归根。自数息而随息,到止息而心静。念头清净了,呼吸自深长,自然过度到丹田呼吸而更上一层楼。

“杂念少者得丹早,杂念多者得丹迟。”对于杂念多的修持者,调息+数数

,是减杀杂念的妙着。

丰祖对凝神调息的修持过程,进行了生动的描述:心止于脐下曰凝神,气归于脐下曰调息。神息相依,守其清净自然曰勿忘,顺其清净自然曰勿助……忽然神息相忘,神炁融合,不觉恍然阳生,人如醉矣

每日回光返照,子午卯酉1---2时,久之,下田微动,胸中热液下流,下田温暖,达于全身、四肢,渐于督脉,过关穿窍达黄庭——血气流通。

渐而下田异热,内肾汤煎,睾丸过热气,目前闪光,华池液流,血脉通畅,外肾不举(君火制相火),阳关紧闭,复返童身,百病不侵。

丰祖多次提到“调度阴跷之息(炁)”这一话题:

“神光下照,即调息也——调度阴跷之息,与悟心中之气相会于气穴中也。即以后天之呼吸,寻真人呼吸之处。”阴跷即会阴部,乃任督交接之处,水火聚散之乡,逐日生炁之地;佛密海底轮拙火燃起之域;是人身潜在的巨大能源库;属于下丹田玄关管辖的范围。故有“会阴动,炁脉活”之说。

丹经中所说的“一阳初动”,并非单指阳举而言,而是指“阴跷初开”之意。

丰祖还说:“神在气穴中 ,默注阴跷,不交而自交,不接而自接,所谓隔体神交理最详,古人已言之确也。”      

黄元吉真人也很重视凝神炁穴,意照阴跷:“凝神要也,而调息亦不可少。苟知神凝炁穴,而不知调呼吸之息下入阴跷穴中,则神住而息不畅,无以煽风动火,使凡息停而真息见,凡心死而真心生;又况神火全凭神息,若无神息吹嘘,不惟水火不清,亦金胎不化。”

意照阴跷是大道,后来出现了一个“小术”——收肾提肛,把那些本该排出体外的废气、浊气、毒气又从新提回体内来,美其名曰固养肾气。更有甚者,有人推广每日提肛三千次尽快打开阴跷穴,为害更大!过分的提肛,极易把废、浊之气提入肺经、肝经,引起旧病大爆发;提入头部将导致神经系统中毒而头昏脑胀——成都地区已出现这样的情况。“心息相依”、“息深精固”,此乃培补元炁、固养肾精的正道。旁门小术不是不可应用,但要小心从事,发现效果不佳,即应中止。

“致虚极,守静笃”,虚中一觉,静中一动,玄关窍现,阴跷开矣!先天到矣!不入静虚,玄关不会现,阴跷也不会开!此乃常识!想当然的玩弄后天小聪明,以错误的认识律己,则害了自己,再去教导别人,则害了别人,这等于断了修道者的慧命,是要背“因果”的!

黄元吉这人曰:“下田炁壮,自能升至泥丸,销铄上田渣滓,令神炁运于周身,化掉阴气……一身毛窍晶莹,肌肤细腻。”

现代有些人过分强调“炼神通灵”,重性軽命,从而导致身体日益亏虚,到了后来神也逐渐不灵了。其实神是不需要修的,她蕴藏有与生俱来的先天智慧,你不修它,慧不会少;你修它,也不会增多;元神起用时须用的恰恰是能量——高能量之炁!如果从命功起修,炼精化炁功成,再炼炁化神,“神有炁则灵”,五眼六通不修自得;神有充足的能量之炁做后盾,固有功能起用时,百验百灵!故而古人曰:炁足道通,万法皆通!同时色身也成就为百病不侵的金刚不坏之体!——性命双修伟乎哉!

“道在一身,其机在目。目之所至,心亦至焉;心之所至,气亦之焉。”讲的是意到气到,气到生效。我们除了以“心光”调息之外,还应同时以“耳光”听息——听呼吸之自然,心息之相交,神炁之相融。南华真人庄子是听息修炼法门的祖宗。观音菩萨的听海潮因法也得到佛祖的肯定。黄元吉真人也推崇听息法:存心于听息。此个听字,大有法机。“勿听之以心,而听之以炁。”我当凝神以正,抱意以听,此阴阳交媾之一端也。我一心以听,即耳窍常闭而众窍无音也。此个听法,第一修炼良法。

   黄元吉真人告诉修道者,随时随地都应该保持炼功状态:“ 学道人无论茶时饭时,言语应酬,微微用一点意思,凝神于虚无一穴之中,自然合气于漠,直见真炁调动,有不可名言之妙。然于此调息,则知觉不入于内,而坎水自然澄清。”

调息、听息同用,心光、耳光并存,二者想得益彰,成功指日以待!
 

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