她是过去千佛之母,所有佛出世,她都来做佛的母亲(宣化上人)

宣化上人开示全集2019-01-10 15:24:22


《地藏菩萨本愿经浅释》7


如是我闻。一时。佛在忉利天。为母说法。


“如是我闻”:现在《金刚经》、《地藏经》、《法华经》,同时开讲,所以如是我闻,要讲三次。“如是”,是指法之辞,这是说如是之法是可信的,不如是之法是不可信的,而现在这个法是如是的法。如是,也是印可之辞,“印可”──就是这样,决定不可改的。


这“如是我闻”是佛入涅槃之前,答覆阿难四种问题的其中一个问题。在释迦牟尼佛将要入涅槃的时候,阿难哭得头昏眼花的,什么也都忘了。阿那律尊者,因为他没有肉眼,而有天眼,头脑也特别冷静,所以就告诉阿难,应该以四事请问于佛。


这四事,第一是结集经藏时,在经的前边,应该用什么字,来代表一切的经藏?第二是佛在世的时候,佛弟子同佛在一起住;佛入涅槃之后,又应该和谁在一起住?第三是佛住世的时候,以佛为师;佛入涅槃之后,又尊哪一位做师长?第四就是应该怎么样来对待恶性比丘?


当时佛就答说,结集经藏,一切经的前边就用“如是我闻”四个字。第二是依四念处而住。四念处就是身、受、心、法;观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,这四念处。第三佛在世的时候,以佛为师;佛入涅槃的时候,就以波罗提木叉(戒)做师父,这是一切比丘、比丘尼的师父。第四对待恶性比丘,就要默而摈之。“默”是不讲话,“摈”就是摈弃他,不睬他,不理他。


这个如是我闻,是为了断除众疑。在结集经藏的时候,大众顿起三疑,这三疑就是阿难在结集经藏时(之前他证了四果阿罗汉),没有人给他开门,他就从门缝进到结集经藏的会场里边来。因为其他参与结集经藏的人虽然已经证果,但是记忆力都没有阿难好。阿难是大权示现,在过去一切诸佛出世,他都当侍者,亲近一切诸佛。


等释迦牟尼佛成佛了,他也来出世,当释迦牟尼佛的侍者,这侍者就是预备结集经藏的。在阿难一上法座时,大众就顿起三疑。第一是怀疑释迦牟尼佛又活过来了,没有入涅槃。因为阿难登上狮子法座结集经藏的时候,相好庄严,相貌和佛一样,只比佛矮了三指,所以大众就以为释迦牟尼佛又活了。第二,以为他方佛来了。第三怀疑大约是阿难已经证果成佛了。大众生了这三种疑,等阿难一说出“如是我闻”四个字,这三种怀疑就都没有了。


结集经藏用“如是我闻”,第一是断众疑,第二是遵佛嘱,第三是息争论。因为结集经藏时,阿难的年纪并不大,还很年轻。像他那样年纪轻的人结集经藏,恐怕就有些老资格的,好像老迦叶、憍陈如、须菩提、这些长老恐怕会说:“你一个年纪这么轻的人,有什么经验,有什么知识,可以编集经典?可以结集经藏呢?”


因为如果阿难说经典是他自己写出来的,大众就未免生出一种争论,说:“你说的根本不对,佛没有这么讲。”可是阿难一说如是我闻,大众就不争了。为什么呢?统统都是阿难听佛所说的,并不是他自己杜撰的,所以就能息争论。


第四异外道。关于外道用的经典,他们的思想如下:外道的论师说:“一切万法,世间所有的法,不出有无二字。”或者就是有,说万法都是有的;或者说万法都是没有的。一个有、一个无,就把所有一切法都包括了,所以外道的经典就用阿、嘎两个字作经首。阿就是无,嘎就是有。


为了异于外道,所以佛在经首就用“如是我闻”这四个字,意思是说如是之法是我阿难亲自从佛那儿听来的。这如是是信成就,我闻是闻成就,为什么不说耳闻,而说我闻呢?因为我是一身的总称,所以就用我来代表一切的六根。


“一时”:这个“时”,为什么不说某年某月某日,佛在什么地方说法?因为国际间历数不同,有的正月是其他国家的二月,有的正月又是其他国家的三月或四月,没有一定的,所以佛经上就说有这么一个时候。如果说是一定的时候,考古家未免又要用很多脑汁来研究。而佛不想费考古家这么多脑汁,这么多的心血,所以在佛经上就用“一时”──有这么一个时候,这是时成就。


“佛”:是主成就。佛已经自觉、觉他、觉行圆满。“三觉圆,万德备”,所以叫佛。这尊佛就是娑婆世界的教主释迦牟尼佛。其实释迦牟尼佛在过去无量百千万劫已经成佛了,不过因为看见我们娑婆世界南赡部州的众生,机缘已经成熟,所以就来示现成佛,令一切众生也都成佛,都了脱生死。


佛说的法是真实不虚的,我们一切众生必须要深深地接受这种道理,要是好像耳边风似的,从这个耳朵吹进来,从那个耳朵出去了,这必定得不到利益。必须要躬行实践,实实在在的,连头发那么微细的不真,也不能夹杂,必须要真。


“在忉利天”:忉利天,这是处成就。“为母说法”:释迦牟尼佛升到忉利天去度他的母亲。因为佛出世七天之后,佛的母亲摩耶夫人就死了,死后生到忉利天去。摩耶是梵语,翻成中文是“大术”,又翻成“幻”。佛的母亲是过去千佛之母,所有佛出世,她都来做佛的母亲,就这么奇怪的事。


她来做佛的母亲,等佛成佛之后,又要去说法度她,这就像我们人间唱戏一样。这世间要是你明白了,一切一切都好像做戏似的,在这做戏的里边,那就是人生的一个真谛,人生的一种真理。你要是在这一个真理上明白,那个真理你也就明白了。


所以,看戏一般人不会看的,只看戏的节目如何如何,有悲欢离合,又有一些个喜、乐、哀、惧、爱、恶、欲,就看这一些。明白的人呢?一看!啊!原来这都是如幻如化,人生不过如此。“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”所以佛教化众生也是游戏三昧,他对这件事情并不当一回事。不是像我们一般人,东也执着,西也执着,南北更执着,上下更放不下。不能看一切都是圆融无碍的,一切的一切无非是虚妄不实的境界。如果不能这个样子,就有所执着了。


佛母摩耶夫人的角色就是做佛的母亲──千佛之母。而每一尊佛成佛之后,又要到忉利天为母亲说法,每一尊佛都是这样。但是这个说法,需要轮王来请法,轮王就是转轮圣王,或者帝释。释迦牟尼佛到忉利天去说法,这是谁请的呢?这是他父亲请的。


他的父亲就是轮王,他对佛说:“你应该到忉利天,为你的母亲说法,救度你的母亲。”这是轮王向释迦牟尼佛请法,又有的经典说是帝释请法。帝释就是三十三天忉利天的天主,他就是以前那个修庙的穷女人。那个穷女人因为修庙就做了天主,做了天主后,知道佛的母亲在这个天上,于是就去请佛来忉利天说法,有的经典是这么讲的。那么无论怎么讲,总而言之,佛说法,就要有人请法。


释迦牟尼佛为母亲说法,说个什么法?说《地藏菩萨本愿经》这个法。这个法是说孝道,人人都应该孝顺父母,为什么要孝顺父母?因为父母是人的根本,你孝顺父母,就等于自己给自己上肥料一样。自己行孝道,就是在自己的根上灌溉肥料。


所以如果不孝顺父母,将来绝对没有什么前途的,要是能孝顺父母,这把你的根本栽培好了,将来一定会有很光明的前途。所谓本固枝荣,根本栽培好了,枝叶自然就会欣欣向荣;根深叶茂──你这根培得深了,你的枝叶也会茂盛。所以释迦牟尼佛就说这个法,那么往后都是释迦牟尼佛为母说这种种的道理。


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