成佛捷径之道—阿秋喇嘛仁波切传记第八十六讲

喇嘛索南嘉措2018-05-08 12:31:46



持明前贤修规·老顽解脱行迹

——印圆双运欢喜妙音

蒋阳龙朵加参仁波切 著

阿松.桑昂丹增仁波切 传讲

第八十六讲 2012年8月17日

【前行要义】

修持正法令师欢喜

在座听闻佛法的大众来自各个地方,不仅仅有常住亚青的出家男众女众、也有新到这里的在家男女信众,以及在各地通过网络收听收看的一切徒众,在此我由衷地表示感激和感恩!

同样对在这个时代修持内道之佛法的国内信众,以及全世界所有修持正法而令此人身具有意义的一切三宝弟子,我都心怀感激和感恩之情!

为什么我要对大家心怀感激呢?

因为现今末法时代众生业力沉重,以前世宿业的力量能在相续生起善因,并依此善因今生修持正法的人极其稀少。尤其我自己现今已经身着释迦牟尼佛的法衣,有责任去利益众生。如今有这样一批信众认真奉行佛法,正是这样一种因缘之故,所以我由衷地对他们表示感激和感恩!

尤其对于在此经堂中的一切弟子,因你们以修持正法而令自己的人身具有意义,我特别表示感激和感恩!

只有通过闻思修,才能令自己的人身依止正法、修持正法而具有意义。

时时反观自心最为关要

不论是大小、深浅或者有相无相之法,任何一种法都是在心上修持。心善的话做什么都是善业,心恶的话做什么都是恶业。如同一棵树,如果它的树根有毒,它的枝叶和果实自然也有毒;若这棵树的根是药,那么它的枝叶和果实都是药。与这个比喻同样的道理,心如同树根,如果心是善的动机,身语意所造作的一切都是善业;如果心是恶的动机,身语意所造作的一切都是恶业。

比如说在此经堂之中,我坐在法座之上,所宣讲的都是佛法,你们听闻的也都是佛法,所修的也是佛法。虽然道貌之相是法,但未反观内心的话,则无法断定刚才我的宣讲以及你们闻思修之法是不是清净之法,因此反观自心最为重要。

以今天的讲法做比喻,如果自己要好好修持正法,时时反观自心最为关要。常住亚青的僧众应该明了修持的方法,但是新到这里的徒众应先祈请上师赐予开示如何修持佛法。

新到亚青的信众,你们心中欲求解脱,从很远的地方历经辛苦来到亚青,如果仅仅拜见一下我(阿松上师)或者其他的堪布活佛,也得到了大悲加持,但是没有得到修行的方法,则意义不大。如果我分别为每个人讲解的话,时间也不具足。因此今天在大众面前赐予开示,希望大家将修持的方法铭记于心,回去后如是实修。如果在亚青没有抓住修持的方法而回去修行的话,则意义不大。

我讲解很多法义担心大家很难记住,但要铭记于心——总之修心最为关要。“心善身语善,心恶身语恶。”这一点最为关要,大家应该知道和理解。

今天我(阿松上师)身着法衣坐在法座之上讲法,从外相看是如法的。但是否如法,根本在于这个心。如果心不如法的话,那么所宣之法则无法相应于正法;如果此心被贪、嗔、嫉妒等恶心、或者名闻利养所摄持,那么所宣之法也是非法,无法如法。之前所宣的例子,一棵树的根有毒的话,那么它的枝叶都是毒。同样的,你们修行的根本在于这个心,因此反观自心非常重要。

有些人来自很远的地方,花了很多钱和时间来到亚青。来到这里以后,认为自己每天都在听法。但是听法之根本在于你们的心,如果心不如法的话,所做的一切无法与正法相应。

同样的道理,有些出家僧众在亚青长期修持大圆满法,回到汉地以后,生起欲求名闻利养之心,这样做也是非法。

因此时时反观自心,这一点最为关要。

不论念诵心咒还是观修本尊,时时反观自心最为重要。如果没有反观自心的动机,如同听到一只狗叫、很多狗都跟着叫般,盲目跟随他人来到亚青,没有任何意义。因此反观自心非常关要。

很多人祈请我赐予开示如何修法。若详细讲解,我会讲解很多法义,但是反观自心最为关要,此法包括了所有的修法。无论修任何法,都要反观自心。不要认为反观自心很简单,没有什么不理解的,但是这一点非常关要,希望大众铭记于心。

不论念诵咒语、观想佛像、顶礼或打坐,首先都要反观自心,这一点非常关要。反观自心没有什么不知道的,也不是无法理解,更不是无法做到的。虽然反观自心很简单,但很多人因为简单而放弃,最后什么都做不到。

我反复强调反观自心,那么反观自心时,反观的是什么?反观自心时,自心要以菩提心所摄持。不论是顶礼、念诵咒语乃至行持任何善法,此心都要以菩提心所摄持。

比如说在讲法之前,我做三次顶礼,大众跟着我也做三次顶礼。此时顶礼之前,有没有反观自心?做到的人有吗?没有做到的人有吗?此时我自己也在正念之中反观自心,但是偶尔会失去正念。此心如同风中的落叶一般飘忽不定,一会儿能执受正念,一会儿又失去正念。你们也是这样的吗?我想你们也是这样。

有人在顶礼之前能反观自心,有的人根本就没有反观自心,有的人有时能以正念摄持反观自心,有时又会失去正念,是这样的吗?

你们有没有在反观自心呢?

我这样宣讲提醒大家的时候,你们才知道自己当时有没有反观自心。如是非常简单地反观自心,是没有依教奉行、还是在依教奉行呢?反观自心不需要遍知的上师打卦或者用机器检测,这些都不需要做,自己就能知道此心。比如说在顶礼之时,有没有以正知正念所摄持?反观自心就知道。有些人把反观自心当作简单的法而轻视,没有去实践。闻思很多法,也求到很多法,但是没有去实践之故,造下种种过失。因此我为什么时时提醒和教诫大家原因就在此处。

时时刻刻都要反观自心。以后不论谒见上师还是拜见僧众,或者进经堂面对三所依的时候,此时顶礼三次非常重要。在顶礼之前反观自心,以正知正念所摄持去顶礼最为关要。

莫想善微小 无益而轻视

在座的大众都是修行者,要去奉行微细的善业,也要断除微细的恶业,作为一个修行者应该如是奉行。

《律藏》中云:“莫想善微小,无益而轻视,水滴若积聚,渐次满大器。”俗语亦云:“不以善小而不为,不以恶小而为之。”微细的善业虽小,不应该轻视而放弃;微细的恶业虽小,也不应该认为恶业小没有过患而放弃对治它。哪怕只是一个微小的火星,都能把如同须弥山般的草堆烧尽,微细的恶业也有如是之过患。现今所宣之法,大家都应依教奉行。以后不论谒见上师、见到僧众或者面对经堂中三所依时,都应该具足恭敬心和净观,恭敬赞叹如是奉行。

不应该像有些(来亚青)打工的那样没有信心,到经堂以后如观光旅游般跑来跑去;见到上师时,如同木块般无法弯腰,根本没有恭敬心。这样的行为无法修成正法,也不应该这样去做。

忏悔和发愿

以后不管谒见上师、遇见僧众或者进经堂的时候,都应该顶礼三次。无始以来自己贪嗔痴所做的恶业非常多,此时有这样一种殊胜因缘,在殊胜对境之处而做忏悔,应该如理忏悔,至诚顶礼。

以恭敬心忏悔非常关要,因此我每天在讲法之前都要顶礼三次或者七次。此时身做顶礼,心中忆念自己所造作的罪障恶业、以四对治力忏悔,口中可以念诵祈祷文,比如祖师法会期间念诵的上师金刚持忏悔文,背下来最好,背不下来就把法本拿在手中念诵。总之如理如法去忏悔最为关要。

尤其发愿最为关要。发愿时不要处于无思无想的状态,尤其面对如是殊胜的经堂、如是殊胜的上师和如是殊胜的僧众,当殊胜对境因缘和合时,应该发愿。发愿时念诵普贤行愿品或者十地愿文,随文思义,内心具有真正愿力而念诵,一定能所愿速成。如是发愿也最为关要。

【传记正文】

密之义传 第二章 具缘弟子亲见净相

喇嘛仁波切一开始所摄受的首批弟子只有三位:惹西切麦、加绒班玛、嘎切玛三人;第二批弟子是扎西桑珠活佛、堪布当秋、堪布邬金仁珍等等;第三批弟子为我(阿松上师)、普扎活佛和今天讲到的嘎玛等人。

今天所宣传记内容为嘎玛所见之净相。嘎玛是甘孜县则擦寺院的僧人。嘎玛在亚青住过十几年,曾当过喇嘛仁波切三四年的侍者。后来遵照喇嘛仁波切的意旨行持利生事业,现在在炉霍的寂静处护持七八十位出家弟子。

嘎玛亲述所见之净相如下:

首先喇嘛仁波切恩赐给我共同修法和不共法要,十三年后我在一次打坐中断除了增益。之后我现量见到喇嘛仁波切的身为光蕴身,在光蕴中有无数的佛刹。喇嘛仁波切为我直指身之坛城上本尊时,我对见解获得了决定的认识,从此以后打坐中不再产生疑虑。

喇嘛仁波切在灌顶和讲法时,整个虚空大地上遍满了诸佛菩萨和白品天龙八部护法,其他的金刚道友也现量见到此殊胜瑞景。当喇嘛仁波切第一次灌伏藏法顶的时候,我见到道场即是铜色吉祥山,喇嘛仁波切即是莲花生大士,道友们也如是见到。我生起了喇嘛仁波切是真实佛菩萨的定解,一生中三门愿为喇嘛仁波切做仆役的立誓更加坚定,至今我依止仁波切已有十五年。

喇嘛仁波切赐予嘎玛之教言,内容如下:

总集三宝上师尊,无别敬信做祈祷。

此生后世不分离,义传加持愿迁转。

这回善得此人身,再获人身极难故。

减少现世的筹算,如法行持甚感谢。

此生名闻利养等,皆悉当下放舍已。

趋往不定寂静处,无所后悔行则善。

后世痛苦堪难忍,轮回迷现甚凄凉。

应皈无欺三宝尊,无始父母有情众。

为使解脱三有苦,具足四力做忏悔。

如未依止二资道,如何能得菩提果。

总集三宝上师尊,昼夜六时已敬信。

心意再再融无别,迁转义传之加持。

应当迅速持本地,见解勿为语所转。

超是非心本来性,勿为执相分别缚。

破立皆放护本性,则获色法二身果。

如此老儿之教诫,虽然没有实义者。

然而难辞随写就,此善回向遍天众。

愿诸群生普解脱!

呈给自己的弟子嘎玛。

修行应有长远心

当你们听到嘎玛修习共同和不共的前行这么多年的时候,你们很多人有可能都会害怕而承受不了。

为什么这么说呢?嘎玛在百日中修行了共同前行,最后修行了不共之直断和顿超,打坐十三年后才断除增益。因此很多人听了以后会害怕,感觉自己的头都会爆炸了。但是若想真正证得究竟佛果,喇嘛仁波切具缘殊胜弟子都是如是奉行,你们也应该如是奉行,自然也会得到究竟之果位。有些汉族弟子请深思。

这些修行法规都是喇嘛仁波切的传承,而且喇嘛仁波切的具缘殊胜弟子都是如是而次第修行。如果你真正想得到究竟的果位,内心深处真正想实修的话,也应该如是奉行。仅仅徒具道貌之相的修行,我对你也没什么可说的。嘎玛也是长时间精进修行、奉行喇嘛仁波切的法规,希望大家深思。

对于一些汉族弟子,先不说灌顶,即使让他去修百日的共同外前行,他也会承受不了;同样让他去修五加行的话,他也会害怕而承受不了。他找借口说他头痛、会晕倒,他会讲种种理由;传窍诀的时候,一个窍诀让他修一个月,他也会非常惊讶而无法接受。

举个例子,我给一个汉族弟子传窍诀,让他修一个月。当我对他说修行一个月的时候,你看他的表情好像在生意场上失意般,也好像失去了什么宝贝似的,他神情失望地离开。虽然他口中说:“好好好!”但是他的神情表明他无法接受。

修法并非是速成班。喇嘛仁波切修一个窍诀修了十六年,喇嘛仁波切的一位道友叫阿克贡则,他一个窍诀就修了九年;嘎玛修了十三年以后才见到了喇嘛仁波切的光蕴身。真正想实修正法的话,也应该如理奉行。

为什么要这样讲解呢?这样讲解的原因就是希望大家能真正地修一个清净之法,并非是在指责你们或者轻视你们而宣讲。

此处传记所赐之教言,希望你们回去以后多翻阅。在此教言之中,喇嘛仁波切所赐予的圣意是什么?要将其铭记于心,并在实践中如是实修、如是奉行。

回向

【备注】

此为弟子根据大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因能力有限,恐有错谬。故于大恩上师阿松.桑昂丹增仁波切及道友面前忏悔!

愿大恩上师*轮常转!信众法喜充满!早证菩提!

回向文

索南德义坛加惹巴涅 此福愿得一切智

托内尼波扎南旁学匠 摧伏一切过患敌

洁嘎纳其瓦龙彻巴宜 生老病死犹涌涛
哲波措类卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情
香且森窍仁波切 菩提心妙宝
玛基巴南洁杰结 未生者当生
基巴年巴美巴扬 已生勿退失
恭内恭德培瓦效 辗转益增长

洁瓦根德扬达喇嘛当  生生世世不离师

扎美秋杰华拉隆效匠  恒时享用胜法乐

萨当蓝杰云丹RA作内  圆满地道功德已

多杰强格果旁涅托效  唯愿速得金刚持




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